愛上舊時代

宗教改革 社二甲、社二乙 97/03/21

提問：
1. 基督教曾進行兩次大分裂，分別是在何時？在第二次分裂之後，你可以說出：基督教與天主教之間有何不同之處？
2. 閱讀史料後，說出史料所代表的立場與時代背景為何？
(1) 人們說我們生活享樂、聚斂財富，他們有些話不無道理：我們廷裡的許多紅衣主教及其他神職人員，確是過著這種腐化生活。此即是老百姓為何如此厭恨我們，以致即使我們在傳道何為正義與理性時，他們也不屑一聽之原因。
(2) 您的教會，即所謂的羅馬教廷，任何人都不能否認的，比過去的巴比倫及所多瑪城還要腐敗，到目前為止，我所能看到的是完全的墮落、沒有希望和聲名狼藉的不道德。據估計，每年有超過30萬的金幣從日耳曼流入義大利…，我們日耳曼人必須忍耐教皇種攫掠和勒索財產究竟是如何發生的？誰能再加以忍受，或繼續保持沉默？總之，我們必須將帶著教皇權力的教皇使節，驅逐出日耳曼土地……。

1-1時代環境
• 十六世紀，教會仍主宰一般人的生活
• 但，許多問題存在這個時代：
1. 教會腐化
2. 神學理論分歧
3. 教宗權威低落
1-2思想背景
• 經過文藝復興與人文主義的宣揚後，代表歐洲一統的教宗權威，受到民族意識覺醒、國家經濟利益、新興思潮的不斷衝擊
威克里夫
• John Wickliffe, 1330-1372
• 宗教改革的晨星
• 將拉丁文聖經翻譯為英文
• 主張以聖經惟獨一的權威，以信心為得救的條件
• 表示教會並非人為的組織，乃是基督的身體、基督的新婦，由一切蒙揀選的信徒所組成
胡斯
• John Hus , 1372-1415
• 將威克里夫的神學思想介紹入捷克
• 認為聖經是「神的律法」，具有無上的權威
• 對教宗首席權提出質疑，反對赦罪券及買賣聖職
2.馬丁路德
• Martin Luther, 1483-1546
• 農家小孩→神職人員→威登堡大學擔任神學教授
• 因感到無法得救而不斷懺悔，仍不能得到平靜；告解神父：你口中的罪過實際上無足輕重，沒有必要一再懺悔，如果你真的想作一次驚人的懺悔，就去做些引人注目的事，比如與人通姦
• 1513年，馬丁路德在修道院的鐘樓裡領悟到：上帝要拯救誰或是詛咒誰，不是視其善行的多寡和宗教儀式的隆重程度來決定，信仰才是人能否得救的關鍵；善行僅是得救者自然會有的外在表現，儀式則只是輔助人堅定信仰的工具，兩者皆非人獲得上帝眷顧的原因
2-1九十五條論綱
• 原本只在威登堡大學傳播新教義，也無意直接挑戰羅馬教會的權威
• 1517年，教宗利奧十世為重建聖彼德大教堂，大規模出售贖罪券，特使宣稱─只要購買贖罪券的錢一敲響錢櫃，罪人的靈魂就會立即從煉獄上升到天堂
• 23 條，倘若有人能獲得罪的全部赦免，那麼這種人一定是最完美的人，不過，世上完美的人實寥寥無幾。
• 30條，每個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以贖罪或全部免罰。
• 43條，基督徒應該知道，對貧窮者的施捨與對急需者的借貸勝於購買免罪的，即贖罪券的。
• 44條，因為透過慈善工作，慈悲心增進了，而且人的善性也加深了；然而購買了免罪，人的善性不能有絲毫增進，只能增加於免於罪罰的放縱。
2-2因信稱義
• 1519年，與教皇代表進行一場神學辯論：教皇和所有教士都是一些難免會出現謬誤的凡人，聖經才是唯一的權威。
• 1520年，路德提出三大假說：
1. 因信得救
2. 聖經具有至高無上的地位
3. 信教者皆為牧師
• 聖經是唯一的權威，且所有沒有明確記載於聖經中的信仰或禮儀都是多餘的，應加以拒斥。
• 路德更進一步主張打破僧俗之間的界線，強調神職人員並沒有擁有通往天堂的鑰匙，更無任何超自然的力量，一般信徒不必過分仰賴其幫助。
2-3 Protestant Church
• 1521年，路德被教宗開除教籍，脫離羅馬教會；後來受到薩克遜選侯保護
• 1522年，出版德文版新約聖經；同時，追隨者在威登堡建立新教會，各地迅速效尤→1529年，查理五世認定新教派均被稱為「抗議教派」Protestant Church
• 路德派的改革運動，二十年間擴及北日耳曼，至斯堪地那維亞地區及波羅的海沿岸地區
路德的成功
• 教皇失去強大的號召力，甚而腐敗的令人髮止
• 教會徵收大量金，虔誠民眾對於教會的腐敗和剝削感受特別強烈
• 大學的建立成為抗議者的重要根據地
• 德意志王公的支持，符合其追求政治主權的目的
3-1瑞士─茲文利
• 受到路德改革運動的影響
• 瑞士的環境使其維持為歐洲最自由、民主的獨立國
• 第一個改革家─茲文利Zwingli, 1484-1531
• 人文主義者，崇拜伊拉斯莫士及馬丁路德
3-2日內瓦─喀爾文
• John Calvin, 1509-1564
• 1536年出版《基督教原理》Institutes of the Christian Religion：為法國被迫害的福音派辯護，並駁斥對改革教派的毀謗
• 喀爾文從希伯來的舊約去尋找上帝和道德的觀念，而不專從新約。
• 強調上帝的威嚴和權力。一個人無論做什麼事均無法改變他的命運，但上帝預定他要得救的人定會過道德的生活。
• 如果他們是(上帝的)選民，則上帝就將在他們身上播下正直生活的願望。誠實公正是被選的徵兆。
• 喀爾文認為：虔誠、有道德的積極生活是基督徒必須遵守的一項莊嚴義務。好的基督徒應把自己設想為上帝選定的工具，其使命是幫助上帝完成祂在世間的目標，他們這樣做不是為了自己靈魂的得救，而是為了榮耀上帝。
3-3後續發展
• 法國的稱為休京拉教徒the Huguenots
• 英國稱為清教徒Puritans
• 蘇格蘭稱為長老派Scotch Presbyterians
• 荷蘭稱為改革教會Reformed Church
• 其他：波蘭、波希米亞、匈牙利皆有教徒
4-1伸張王權的各國君主
• 羅馬教會不僅是一個宗教團體，還是一個國際性的政治勢力：他有君主(教宗)、議會(主教會議)、法律(教會法典)和法庭。
• 從上到下不受各國政府的管轄，擁有龐大的田地，可以向信徒徵稅，又不受世俗政府的干預。
• 教會法庭管理一切教士和與信仰、道德有關的案件。自中古以來，政權和教權間的紛爭不斷，中古君主實力較弱不敢與教皇正面衝突，近古以來，各國君主為建立威信，伸張統治權，再也不想容忍羅馬教會。於是，新教反羅馬的傾向，與君主強化統治權的心理結合。
4-2改革積弊的教徒
• 教會的腐敗與迷信，也讓有良心的教士和虔誠的信徒感到有改革的必要。尤其中古以來，部分教規和信仰習俗混雜產生許多迷信。
• 最令人難以接受的便是─贖罪券的發售，這也直接引發馬丁路德的反叛。
4-3追求利潤的工商階級
• 當時歐洲的商業貿易正在成長茁壯中，但與羅馬教會教義與現狀格格不入，如禁止放款生息、服務社會只取合理報酬，與為謀利而經營是不道德的。
• 新教的教義符合新興工商階級的需求，也易於得到支持。
4-4飽受剝削的下層人民
• 下層民眾眼見教會的腐敗已感到徬徨，而教會不斷徵收稅款，直接威脅人民的生計，這樣的剝削行為加深人民的憤恨。
• 新教的出現，帶給下層人民擺託教會一線希望。
5-1.有利民族國家的發展
• 1540年，新教各派之間彼此產生衝突→開始了宗教戰爭。這場戰爭使各國陷入動亂，迫使世俗政府出面維持秩序，決定信仰的條件，最終消除對王權的制約，強化了享有主權的民族國家。
• 例如：英西戰爭一方面帶有宗教意味，一方面也與民族國家的興起有關。
5-2.個人主義的發揚
• 宗教改革對個人主義精神的促進，在其教義上的個人化主張與立場，宗教改革者所重視的，不在於表面上教會腐化行為的革除，而在信仰觀念的矯正。
• 例如：強調聖經至上，認為所有信徒均應自己讀經解惑；亦即→得救的真理在於個人信仰，而非群體的認知。
5-3.資本主義精神的來源
• 馬丁路德倡導「職業神聖」：認為每個人均肩負上帝指定的天職，而對此天職盡力便是恪遵上帝的旨意。而修道生活毫無價值，不能成為在上帝面前為自己辯護的理由；且修道士放棄現世的義務是自私的，是逃避世俗責任的。
• 喀爾文更進一步提倡勤儉與刻苦的重要性，視怠惰為罪惡之源，惟有拼命工作才能讓人免於誘惑而做出上帝不喜歡的事；而事業的成功也可說是得到上帝眷顧的象徵。
• 人為謀求高利潤而工作，真正目的是為了堅定信仰→間接將工商階級追求利潤的行為正義化。