愛上舊時代

1206 上課內容─基督教文化 投影片1 投影片2 基督教的源起與發展 • 源起 • 邪教 • 國教 投影片3 1.源起 • 源於猶太教一神信仰 • 由猶太人耶穌基督所創立 • 宣揚神愛世人，批評猶太當局腐敗 →信教者被羅馬政府處以死刑 投影片4 •猶太人的祖先名字叫雅各，希伯的後代，後來改名叫以色列，意思是「和天使搏鬥的人」。 •雅各生有12個兒子，後遷移到埃及，淪為埃及人的奴隸，他們在摩西的帶領下逃出埃及，逃回巴勒斯坦定居，以色列的12個兒子的後代形成十二支族，後來統一由猶大支族的大衛擔任國王，大衛的兒子所羅門國王期間達到鼎盛。猶大王國後來也被巴比倫帝國攻佔，波斯帝國消滅巴比倫後，後相繼淪為希臘和羅馬帝國的屬民。到了公元1世紀，因反對羅馬人，耶路撒冷被羅馬大軍攻破，聖殿被拆毀，猶太人被迫流落到世界各地，開始自稱為猶太人。 投影片5 基督教的創始人是耶稣，在他30歲左右時，開始在巴勒斯坦地區傳教，自稱是猶太人的救世主。他的教訓和所行的神跡，在民眾中得到極大的回應，使得羅馬帝國下的祭司團大受影響，且他所講道理多與猶太教的領導階層的言行有所牴觸，因此受到仇視。後來由於門徒猶大告密，而被釘死十字架。因此，基督教在往後二百年間乃羅馬帝國的異端邪教。 投影片6 •耶穌基督第一次宣講天主的呼籲，也就是福音，是在羅馬帝國皇帝凱撒提比留執政的時期。藉著耶穌和他的門徒的宣講，福音逐漸地傳到地中海沿岸，乃至全世界。 •耶穌一生的事蹟記載於「新約四福音」，是基督教最重要的經典。 投影片7 2. 邪教─受羅馬政府的迫害 · 其一神信仰與羅馬多神信仰不合 · 基督教徒拒絕敬拜羅馬皇帝畫像 · 基督教徒多屬中下階層人民，有違社會秩序之嫌 投影片8 基督教的盛行 • 崇高的倫理思想：在貧富懸殊、階級不平的社中，基督教宣稱天主是人的父親，人無分貴賤貧富都是天主的子女，都是兄弟姊妹。更要求人必須要過正直而道德的生活。 • 來世希望：當羅馬人民對混亂世界感到失望時，基督徒則充滿信心地期待一個未來的黃金時代─天國的來臨。 投影片9 基督教與羅馬帝國 • 關係：互助又相拒 1. 基督教抱持著一個「世界大同」的偉大精神，具有「征服」人類的使命；同時，羅馬帝國亦具有世界性，「羅馬精神」亦包容整個人類 →這兩種組織具有相似的使命，且出現在同一時代 2. 羅馬帝國對一般宗教採取「寬容」政策，只要不違反道德、社會秩序，亦不拒斥「崇拜皇帝」即可在帝國生存。然而，基督教既不是猶太教的一支、又非某一民族的專有宗教，且具有排外性質，拒絕崇拜皇帝，那麼它即是一個「非法社團」，因此羅馬政府不得不採取法律手段來對付他，於是「教難」時期開始。 投影片10 教難時期 I.時間：AD64尼祿皇帝～313君士坦丁大帝 II.原因：在本質上排除異己→違反傳統精神；拒絕崇拜皇帝→蔑視國家法令 III.階段：前期的教難(AD64-200) 多由地方部分人民所煽動，並非全國性的；後期的教難(AD200-313)開始演變為全國性的，由皇帝發起，遍布帝國各省 投影片11 •西元303年戴克里先為防止基督教在帝國的勢力過大，回歸羅馬傳統，開始發佈「最高價格敕令」，迫害了基督徒在羅馬帝國的生存地位，許多忠貞的基督徒殉教。 投影片12 3.合法宗教→羅馬帝國國教 但到了西元324年君士坦丁一世在克里梭波利斯戰役中擊敗政敵利西尼烏斯，君士坦丁成為羅馬帝國中唯一的皇帝，他以宗教上的寬容方式解除了戴克里先皇帝頒布的「最高價格敕令」，又因他在西元313年又發布了「米蘭敕令」，宣示：帝國內所有的宗教信仰皆為自由，羅馬政府允許基督教、猶太教等東方的一神信仰可自由傳教而不受政府的迫害；因為這兩道行政命令的效力，使得基督教可在帝國內自由傳教，基督徒歷經300年的政治迫害至此結束。 投影片13 •君士坦丁對基督教的影響 1.基督教變成國教：因著君士坦丁的支持，基督教不單成為合法的宗教，更在狄奧多西皇帝年間，成了羅馬帝國的國教，教會與神職人員在各方面都享有特權，因此，吸引了許多士兵與公民集體加入教會。 2.政治與教會的混雜：當基督教成為羅馬帝國的國教以後，政府對教會就有一些政治上的期望，這些期望尤顯於統合人民向心力上。 3.教會因錯謬的教訓而發酵：因著基督教國教化，漸漸地，異教的信仰與風俗也一併進入了教會生活。 4.羅馬主教地位的鞏固：除了羅馬教會自稱是使徒彼得親自設立，並承繼其主教職分之外，因著其地理與政治上的優越，進一步的鞏固了羅馬主教優越的權威地位。 投影片14 •AD380年狄奧多西皇帝間接將基督教訂為國教。 •AD395年狄奧多西去世，他把帝國一分為二，即為東羅馬帝國與西羅馬帝國。 投影片15 基督教的教義與內容 • 典籍 • 教義 • 基本認識 • 奧古斯丁 投影片16 1.基督教的典籍 • 《聖經》：《舊約全書》和《新約全書》 1. 舊約全書：猶太教經典 2. 新約全書：耶穌的門徒記載其言行編纂而成 投影片17 2.基督教的教義 • 強調平等、博愛，要成為上帝國的子民，是不受種族、禮儀、宗教、社會背景之限制的，也就是說基督教是超越了種族、性別、文化、階級、宗教的限制。 →打破「猶太人是上帝選民」的說法，亦代表上帝對世人的關愛是無差別的愛 投影片18 •宣導「愛人如己」的信念和誡命，當時羅馬帝國的神明不僅會互相傷害害會欺騙人類。基督教教義中，一個慈悲的上帝要求其子民以慈悲待人，並且將之延伸、超越到基督教團體以外的人群當中。在當時充滿苦難與悲情的羅馬社會裡，基督宗教成為讓羅馬世界得以更新且獲得生機的心靈基礎。 •耶和華是全世界唯一的神，只要信祂的必得永生。 投影片19 投影片20 •強調人是依照「上帝的形像」所創造：這個形像賦予人基本的尊嚴、權利、自由，和責任，換句話說，一個人不管性別、種族、出身、社會地位，或其他各種差異，他∕她在上帝面前都是自由且平等的。這是上帝創造這個世界、人類的本意。同樣的，耶穌在世時徹底打破了人類的歧視和偏見，他關心的是婦女、罪人、稅吏，以及在社會上被看輕的人，連孩童也是他最親近的對象。 投影片21 投影片22 3.基督教的基本認識 • 聖父、聖子、聖神三位一體的上帝：聖父即上帝、聖子即耶稣基督、聖神受聖父之差遣運行於萬有之中，更受聖父及聖子之差遣而運行於教會之中。 • 聖事：成聖得救的方法。聖洗（Baptism，最重要）、悔罪、聖餐（使信徒藉耶穌的聖體、聖血與上帝合而為一）。 • 普世意義：在階級及不平等的羅馬社會，基督教無分貴賤的普世價值觀，賦予人們無窮的希望。 投影片23 4.聖奧古斯丁 • 基督教神學理論的奠基者，被封為聖人和聖師 • 著作《懺悔錄》被稱為西方歷史上第一部自傳 • 他的神學成為後來基督教教義的基礎，影響整個東西方教會，尤其對西方教會最深 • 擔任希波主教期間參與四次主要爭辯，分別是對摩尼教的善惡二元論，隨即展開護教；對多納徒派的聖禮觀，發展出因功生效的觀念；對伯拉糾的罪與救贖觀，發展出自由意志、原罪、救恩、預定、神的主權及不可抗拒的恩典等論說；對異教的指控，寫下《上帝之城》的巨著。 投影片24 投影片25 中世紀教會的發展 • 使徒時期(AD 30 – 100) • 苦難時代(AD 100 – 313) • 國教時期(AD 313 – 590) • 教皇時代(AD 590 – 1517) 投影片26 投影片27 1.使徒時期 • 主的使徒乃是信徒被神呼召，奉神差遣，憑著神的旨意，照著神和基督的命令，帶著神的權柄，傳揚神的福音，教導神聖的真理，建立各地的教會。他們是基督所賜給教會最大的恩賜，也是神在宇宙教會中所設立最高的職分。他們不是人按立的，是神親自設立的；不是人打發的，是神直接差遣的。神特別設立他們，並差遣他們到各處為神作工，設立教會。 投影片28 聖保羅的傳教路線 • 向外邦人宣揚耶穌的教誨 • 是基督教神學的創始人 1. 神創造了人，人的本性卻引導人入於罪惡 2. 耶穌基督是神的獨生子，為了拯救世人而被差遣到世間，他用自己的生命為世人贖罪，所以人的得救完全是神的恩賜 投影片29 2.苦難時代(教難時期) • 一世紀中葉開始，羅馬政府不時殺害基督徒，有些迫害行動則是憎惡痛恨基督教徒的民眾發動的，但不管是官方或民間的迫害行動，不但沒有遏阻基督教發展，反而替基督教創造出一批殉道者，反而激發信徒的熱忱。 投影片30 投影片31 3.國教時代 • 在苦難時代結束前，各教會己經有不同程度的制度化。教會體制上己經脫離使徒時代眾長老和執事的帶領制度，進入單一主教制。在苦難時代結束前，更有教區主教制的出現。教區主教制使各自獨立的教會有從屬的關係。小的教會受大的教會監督，鄉村的教會受城市的教會管轄。 投影片32 當逼迫停止後，基督教成為國教，羅馬皇帝視教會為團結國家的重要力量。而教會也樂於借用國家力量，推持和提高教會自己的地位，並且壓制分裂者，竭力維持教會統一。政教合一，正是這時代的產物。 投影片33 基督教成為國教的意義 • 羅馬帝國公民在潛移默化中接受了基督教的道德標準。 • 基督教將個人生命價值的重要性注入羅馬的法制：人的價值不只限於羅馬公民，更包括奴隸、外族及蠻夷﹔同時，女人的地位也大大提高，納妾的惡習受到遏止；同時亦使得奴隸制度瓦解。 • 基督教的倫理及宇宙人生觀滲入文化體系中：本來面臨崩潰的羅馬文化因基督教注入的生命力，得以更新和發展，歐洲沒有因羅馬文化的崩潰而進入混亂的狀態中﹔反而，一種新的文化漸漸孕育出來，以後在歐洲開出燦爛的花果。 投影片34 投影片35 基督教世界 • 教會是莊園的信仰中心 • 生活作息多與教會有關（受洗、婚禮、祈禱、望彌撒、葬禮） • 修道院修士（潛心修道、抄寫古籍→保存古典文化） 投影片36 修道主義 • 約在西元三世紀末四世紀初，教會漸趨世俗化，即有一班人開始主張離世隱居，過聖潔禁慾的修道生活。 • 對修道主義影響最鉅的，可說是聖本篤，他是義大利中部的一位主教，創立了歐洲最著名的卡西諾山修院及本篤會規，此會規為修士在修院過團體生活的指標。直至十一世紀，所有的修院都採用此規條，成了歐洲修院制度一致的生活準則。 投影片37 •另一方面，修道團體中有一班人主張走出修道院，四處遊行傳道。他們因身無資財，需靠百姓賑濟，因此又稱為遊募會士。這類遊行傳道的苦行僧中，最著名的為「方濟會士」、「道明會士」、「聖衣會」與「奧古斯丁團」。 •修道團體過著清貧和順服的生活，重視慈善工作與禱告，並有嚴格的團體生活規則，成為中世紀改革之先驅。 投影片38 投影片39 4.教皇時代─羅馬主教成為教會領袖 • 時間：西元第五世紀，羅馬主教又稱為教宗 • 分期： 1. 教皇的興起﹝從格里哥列到貴格利七世（590-1050）﹞ 2. 教會權威極盛時期﹝從貴格利七世到波尼法修八世（1050-1294）﹞ 3. 教皇權勢之衰微時期﹝從尼波法修八世到馬丁路德的95條（1294-1517）﹞。 投影片40 •原因 1.羅馬城成為帝國的文化中心 2.羅馬城的教會是最早成立的教會之一，無論在人才、財政和信徒方面都優於其他教會 3.羅馬皇帝也希望教會能成為政府的一部分，自然傾向於讓權力集中在羅馬，以便控制 4.蠻族入侵、西羅馬帝國滅亡後，羅馬教宗肩負保護義大利的工作；並且派遣宣教士到北歐各地宣揚教義、建立教會。 →日耳曼人接受基督教信仰、穩定社會秩序 投影片41 投影片42 教會發展的危機 • 信仰越發形式化表面化 1. 教堂建築取代生命尋索 2. 異教崇拜滲入教會 • 神職人員特殊階級形成 • 東西方教會隔閡日漸加深 1. 教會的自主權不同 2. 教會的內部建造不同 3. 教會自身影響力和號召力不同 4. 教會受外在文化的影響 投影片43 宗教與藝術 • 早期基督教的藝術可從當時的地下墓室〔Catacomb〕壁畫窺其面貌，這些壁畫除了是人類繪畫的遺產之外，也是當時基督教受羅馬暴君迫害的歷史見證。同時，基督教徒在死後都希望自己的靈魂能夠得到救贖，因此有很多地下墓室壁畫都以具有象徵意義的圖像來表現。 • 西元313年「米蘭詔書」頒布後，基督教活動公開化，教徒活動由地下轉為地上的教堂。早期基督教的教堂大量使用彩色石塊和彩色玻璃塊，以鑲嵌壁畫之形式裝飾內部，因為這些材料色彩閃爍神秘又經久不變色，因而加強了教堂裡需要的神秘感，也為接下來的拜占庭藝術的發展奠下了基礎。 投影片44 投影片45 投影片46 投影片47 •《米蘭詔書》頒布之後，早期基督教雄偉的教堂便相繼出現。這個時代的教堂建築可大致分為西羅馬的巴西利卡式(Basilica-plan)和東羅馬的集中式(central-plan)兩種。 投影片48 投影片49 投影片50 總結─基督教教會在中古時代的貢獻 • 在戰亂中維持部分的社會秩序，給痛苦中煎熬的人民以精神上的安慰。 • 戒律教士每天須從事體力勞動，不僅增加社會上的農工生產，並將優良生產技術傳給蠻族，促使蠻族進步。 • 將許多古書抄寫保存下來，對後來歐洲的文藝復興有很大貢獻。 • 深入蠻荒傳教，將橫行歐洲的眾多蠻族教化成為文明人。 投影片51 投影片52 投影片53 投影片54 投影片55